先有经络还是先有针灸？

里面古之医家相信经着重掘地，先有脏器，后才有掘地位，然后才有经掘地的名字。由经而掘地，不是如一般人所现实。先有若，此后连在一起一串而显现了“经”，这种由点而线的直觉分析方律，多少所致了脏器平面图的不良影响。而实际上脏器学时说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为脏器之所在。历代著名的针肿学家在临床昭和年间疗里面，唯独一条律则：宁失一掘地平易近人日后。即在穿孔昭和年间疗里面，取掘地可以并不一定很定，但一定要取在决意裹之掘地的经上。这样尽管掘地位有近于失，但即使如此很显著。什么状况呢？状况之一是经燃循经流记，只要经平易近人，则穿孔得燃，燃循经行，即使如此可以“燃至病所”而愈来愈疾。此即《内篇·疟论》所时说卫燃与邪燃可以时会于“北风府”。所谓北风府，不仅指北风府掘地，而是“北风世事府，邪燃之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪相异，病则发焉。”指明只要平易近人其经，经燃就可以在穿孔磁力和穿孔方式为里面与邪燃相异相争，相争相争则病发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则抱病。用现代观念来看，脏器不只是一族，值得注意了神经细胞系统。卫燃的剽疾滑利，就像神经细胞诱导。状况之二是里面古之医家相信经着重掘地，先有脏器，后才有掘地位，然后才有经掘地的名字。这只需要看两件事情就发觉光景。一是里面历史悠久宝鉴《黄帝内经》，书里面脏器学时说仍然成熟阶段一般化，取掘地仍重申远里面古所记“以痛为抽”律。《多心·经筋》时说：“昭和年间在珥针劫裹，以知多达，以痛为抽。”珥针即火针，劫是来得以的意思。裹之即出针，不必迎随补泻的方式为就常称劫裹。张志聪相信，“知者，血燃和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛西北侧而即为起名之腧掘地也”。在《多心·经筋》里面，凡十二经筋仅有反复“以痛为抽”一段书写，可见当时这是多么重要的取腧（掘地）方式为。从《多心》的书写来看，“经筋”在“脏器”此后，名字取掘地的分析方律还并未相符，共存时会反复最初脏器的取掘地名字步骤，这一步骤可以看作是腧掘地取掘地名字的原始形式。当其时既无一般来说的各部位，也有种掘地名，只是在脏器经筋循行的径路上，“以痛为抽”地取掘地，就可以昭和年间病。痛西北侧，就是脉燃；还有之西北侧，也是相争交时会之西北侧，与脏器必要之外，这是先有经后有掘地的证明。相同的载于还有不少。《多心·褐腧》时说：“肾腧在十四焦（椎）中间，皆拥凹已远三寸所，则决意得而验之，按其西北侧，应将在里面而痛解，乃其腧也。”指明，褐俞掘地就是依靠以痛为抽的分析方律，将其医疗实战经验积聚而一般来说原地的，因其各部位在褐部拥凹西北侧而名字为褐俞。要想发觉掘地位选取定与不定，还可以用定掘地时的“以痛为抽”律可验证。这是先有经，后在经上以痛为抽取掘地，于是又将实战经验各部位一般来说原地，从而发现腧掘地的步骤。当然，以痛为抽来为的掘地位，每一次并不一定都能定确地反复，或近于左或近于右，或近于上或近于下，都是有可能的。因为掘地位本不应将是“点”的概念，而是“立体”的概念，所以才“宁失一掘地，平易近人日后”。关于这点，《内篇·缪裹论》“疾按之应将手如痛，裹之”，《内篇·骨头空论》“博之坚痛，如筋者肿之”也都作了大致相同的详细描述。所以《内篇·燃府论》称腧掘地仅有为“脉燃；还有”，依此即知掘地在经此后显现，其名字就来得晚。由经而掘地，不是如一般人所现实。先有若，此后连在一起一串而显现了“经”，这种由点而线的直觉分析方律，多少所致了脏器平面图的不良影响。而实际上脏器学时说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为脏器之所在。经燃的列车运行，要靠空对地消肿去体验，所以《内篇·八正神明论》时说：“遁者，经燃也。”《多心·病记》时说：“余所致九针于存心，而私览于诸方，或有空对地消肿、乔摩肿熨、裹焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”指明内经时期，空对地消肿即使如此评为各种昭和年间律之首。大医学家岐伯相信，各种昭和年间律是适应将不同的记染病，为昭和年间竟然之方，非一人之所尽行也。昭和年间律的来得为重要在“守一勿失”这个一就是燃，就是人的方刚、遁、经燃！所以九针的要妙仍在守经隧，守经燃，守经而非守掘地。二是近几年来马王堆汉墓发掘出的宝鉴《阴阳十一脉肿经》和《足臂十一脉肿经》，众所周知刊印晚于《黄帝内经》，为脏器学时说的晚期记本。这两种发掘出的宝鉴里面，只有十一条脏器分布，而并未掘地位的名字，有经无掘地，可见经先掘地后，先有经后有掘地。